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                    [0] => The text is arranged in four dialogical moments: i) a (re)introduction of a bibliographic and countercultural becoming-America, obliterated in the erasures of colonial scriptures, ii) an archeology of the concept of book from the advent in the ancient Greek world of the anthropos as a giver of psychic-corporal form to the alphabetic graphics of the West, iii) the exposition of bookOunce as a possible book by Abya Yala, present in the semiophagias of difference (différOunce) of American grammatologies, and, finally, iv) the last textual moment addresses the finicial enchantments, a present end as the cessation of the absolute, disenchanted and finished condition of the Western book that is enchanted through the ancestral (re)beginning, the deification of things and the fabrication of life by the Amerindian writings of the peoples of Terra Viva, also known as Amoxtlapan, land of living books. Faced with a theoretical perspective of argumentation, the text walks through the terran assemblages of geophilosophy proposed by Deleuze and Guattari and the deconstructive spacetime deferral of the book proposed by Derrida, however, with a difference, both methods are devoured by multinatural perspectives of the Amerindian peoples. To jaguarize the book, this is the ouncelogical objective of the text.@en
                    [1] => El texto se organiza en cuatro momentos dialógicos: i) una (re)introducción de un devenir bibliográfico y devenirAmérica, desdibujado en los borrones de las escrituras coloniales, ii) una arqueología del concepto de libro desde el advenimiento del anthropos en la antigüedad del mundo griego como dador de una forma anímicacorpórea hasta la imprenta alfabética de Occidente, iii) la exposición de LibrOnça como posible libro de Abya Yala, presente en las semiofagias de diferencia (différOnce) de las gramáticas americanas, y finalmente, iv) el último momento textual trata de los encantamientos finiciais, un final que está presente como cancelación de la condición absoluta, desencantada y acabada del libro occidental que es encantado a través del (re) comienzo ancestral, el enamoramiento de las cosas y la fabricación de la vida por las escrituras amerindias de los pueblos de Terra Viva, también conocida como Amoxtlapan, la tierra de los libros vivos. Desde una perspectiva teórica de argumentación, el texto transita por los conjuntos terrestres de la geofilosofía propuesta por Deleuze y Guattari y la postergación espacio-temporal deconstructiva del libro propuesta por Derrida, pero con una diferencia, ambos métodos son devorados por las perspectivas multinaturales de los pueblos amerindios. Jaguarear el libro, este es el objetivo onçológico del texto.@es
                    [2] => O texto está disposto em quatro momentos dialógicos: i) uma (re)introdução de um devir-América bibliográfico e contracultural, obliterado nas rasuras das escrituras coloniais, ii) uma arqueologia do conceito de livro a partir do advento no mundo grego antigo do anthropos como um doador de forma anímico-corporal aos grafismos alfabéticos do Ocidente, iii) a exposição do LivrOnça como um livro possível de Abya Yala, presente nas semiofagias da diferOnça (différonce) das gramatologias da América, e, por fim, iv) o último instante textual aborda os encantamentos finiciais, um presente fim como cessação da condição absoluta, desencantada e acabada do livro ocidental que se encanta através do (re)início ancestral, do endeusamento das coisas e da fabricação da vida pelas escrituras ameríndias dos povos da Terra Viva, também conhecida como Amoxtlapan, terra dos livros vivos. Diante de uma perspectiva teórica de argumentação, o texto caminha por meio dos agenciamentos terranos da geofilosofia proposta por Deleuze e Guattari e do diferimento espaço-temporal desconstrutivo do livro proposto por Derrida, entretanto, com uma diferença, ambos os métodos são devorados pelas perspectivas multinaturais dos povos ameríndios. Jaguarear o livro, este é o objetivo onçológico do texto.@pt
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